Sünden gegen die Religion 2. Das Sakrileg

Die zehn Gebote Gottes und die kirchlichen Gebote

aus: F. M. De Zulueta, SJ, Briefe zur christlichen Lehre

Erster Teil: Die Zehn Gebote Gottes

Das Erste Gebot

Nr. XI. Sünden gegen die Religion 2. Das Sakrileg

Das Sakrileg ist eine Sünde, durch die irgendein heiliger Gegenstand, eine heilige Person, ein heiliger Ort oder Ritus unehrerbietig verletzt oder entweiht wird. Es ist Unehrerbietigkeit gegen Gott, begangen durch unehrerbietige Behandlung dessen, was zu seinem Dienst bestimmt ist und somit mit Ihm zusammenhängt.

Dreierlei Sakrileg

So gibt es drei Arten von Sakrileg, je nachdem der Frevel an heiligen (1) Dingen, (2) Personen, (3) Orten geschieht.

Heilige Dinge

(a) An erster Stelle stehen die Sieben Sakramente, von Christus eingesetzt und die Verdienste seines Kostbaren Blutes auf unsere Seelen anwendend.

Sakrilegischer Empfang von Sakramenten

Es ist ein schweres Sakrileg, irgendein Sakrament unwürdig oder ungültig zu empfangen, das heißt, indem man wissentlich die zu seinem rechten Empfang nötigen Gesinnungen und Bedingungen nicht erfüllt. So sind das Ablegen einer „schlechten“ Beichte, indem man eine klare Todsünde verschweigt oder ohne jede Reue beichtet, das Heiraten eines Protestanten unter Missachtung der Kirchenvorschriften über „gemischte“ Ehen (z. B. durch Heirat vor dem Standesbeamten oder an einem nichtkatholischen Gottesdienstort), alles Beispiele schweren Sakrilegs. (1)

(1) Der Katechismus sagt, dass eine schlechte Beichte, durch Verschweigen einer schweren Sünde, „dem Heiligen Geist eine Lüge sagen“ heißt. Das bedeutet aber nicht, dass jede Unwahrheit, die in der Beichte gesagt wird, sie zu einer schlechten macht. Dazu muss die Unwahrheit von der Art sein, dass sie etwas verbirgt, was der Pönitent bei Strafe einer Todsünde zu sagen verpflichtet ist.

Unseren Gebenedeiten Herrn in der Heiligen Kommunion in unsere Seelen aufzunehmen, wenn diese durch bewusste Todsünde befleckt sind, ist wegen der Wirklichen Gegenwart ein Sakrileg erschwerter Art. Geschähen solche Sakrilegien aus Bosheit und Verachtung der Religion, so käme noch die besondere Schuld der Gotteslästerung hinzu.

(b) Heilige Gefäße, die dem Gebrauch des Altares oder der Verwendung bei sakramentalen Riten gewidmet sind, ferner Reliquien und heilige Bilder oder Gemälde, die Heilige Schrift, die Altäre. Aber nicht jede Unehrerbietigkeit gegen diese kommt einer Todsünde gleich, wenn keine Verachtung im Spiel ist und dem Herrn oder seinen Heiligen offenbar keine ernstliche Unwürdigkeit zugefügt wird. Wo schlechte Behandlung durch einen Zufall entsteht, liegt überhaupt keine Sünde vor, außer zuweilen durch wirklich schuldhafte Nachlässigkeit.

Hier ist zu bemerken, dass überhaupt kein Sakrileg gegen das Allerheiligste Altarssakrament von einem Kommunikanten begangen wird, der durch eine unabsichtliche Ungeschicklichkeit beim Empfang die Heilige Hostie auf das Kommuniontuch oder auf den Boden fallen lässt. Auch sollen die Leute nicht Ärgernis nehmen oder „Sakrileg!“ rufen, wenn (bei wunderbar seltenen Gelegenheiten) die Heilige Hostie den Fingern des Priesters entgleitet oder der Priester bei der Austeilung der Kommunion mit dem Ziborium stürzt.

Schlechtes Sehvermögen, Gefühllosigkeit der Berührung (durch Kälte oder mangelhafte Durchblutung am frühen Morgen vor jedem Essen), Nervosität, das zufällige Aneinanderhaften von Partikel an Partikel und schließlich, aber keineswegs zuletzt, die mannigfachen Ungeschicklichkeiten schlecht unterwiesener Kommunikanten beim Empfang, die durch Schleier oder Hutmoden aufgerichteten Hindernisse: Jede dieser Ursachen kann leicht einen völlig schuldlosen Unfall auf Seiten des Priesters hervorbringen.

Unserem Herrn wird keine Unehrerbietigkeit erwiesen, weil keine beabsichtigt ist oder menschlicherweise vorausgesehen werden konnte. Unser Gebenedeiter Herr hat bei der liebevollen Einsetzung dieses wunderbaren Sakramentes der Eucharistie und indem Er sich so vollständig der sakramentalen Verfügung durch uns ungeschickte Sterbliche überlieferte, unfehlbar die notwendigen Folgen seiner großmütigen Selbsthingabe vorausgesehen und in seiner göttlichen Selbstlosigkeit den unvermeidlichen Verlust an äußerer Würde voll angenommen.

Gewissenhaft, nicht skrupulös

Wir können Ihm in Wahrheit nicht wehtun oder schaden. Denn in der Eucharistie wie im Himmel ist Er verherrlicht und leidensunfähig. Sind Missgeschicke also rein unvorhergesehene Zufälle, so wird auch auf unserer Seite kein Schaden angerichtet. Dennoch geziemt es uns aus Ehrfurcht und Dankbarkeit, keine gewöhnlichen und vernünftigen Vorsichtsmaßregeln gegen Unfälle zu unterlassen, etwa indem wir uns in der Art des geschickten Kommunionempfangs unterweisen lassen und überhaupt bei der Behandlung seines Allerheiligsten Sakramentes gewöhnliche, aber nicht ängstliche Sorgfalt anwenden. Die zärtliche Wachsamkeit Marias und Josephs über Jesus in seiner abhängigen Kindheit mag uns hierin als Vorbild dienen.

Schriftscherze

Bibeltexte zu obszönen Scherzen oder zu irgendeinem anderen schwer sündhaften Zweck zu verspotten, ist ein schweres Sakrileg. Bloße Scherze, an sich unbedenklich, wären meist lässlich sündhaft. Oder wenn der Scherz unter den besonderen Umständen keinen Eindruck von Unehrerbietigkeit gegen die Heilige Schrift erweckt, wird überhaupt keine Sünde vorliegen.

Entweihung heiliger Gewänder usw.

(c) Heilige Gewänder und Altargerät, die im Hinblick auf ihren Gebrauch beim Gottesdienst geweiht sind, können ebenfalls sakrilegisch entweiht werden, z. B. Altartücher. Aber nicht alles, was so gesegnet ist, ist im gleichen Maße heilig, z. B. Häuser, Schiffe, Brot, Früchte der Erde und andere Dinge, die für weltlichen Gebrauch bestimmt sind, die den Segen der Kirche empfangen, aber nicht heiligen Zwecken gewidmet sind.

Wiederum wird nicht alles, auch wenn gesegnet, mit gleicher Strenge dem weltlichen Gebrauch entzogen. So ist es zwar gewiss sündhaft (ganz abgesehen vom gegebenen Ärgernis), jene priesterlichen Gewänder, die geweiht sind, zu häuslichen Zwecken zu verwenden, nicht aber lässt sich das Gleiche vom Gebrauch gesegneter Kerzen oder Palmen sagen, noch weniger von Vasen, Leuchtern, Teppichen, Sitzen usw., die nicht einmal gesegnet sind. Obgleich es also ehrerbietiger sein mag, eine gesegnete Kerze etwa für den Schreibtisch, das Klavier oder das Schlafzimmer nicht zu verwenden (außer in großer Not), so wäre ein solcher Gebrauch nicht sündhaft.

Entweihung heiliger Gefäße und Gewänder

Es ist schwer sündhaft, heilige Gefäße oder Gewänder mit schwerer Unwürdigkeit oder irreligiösem Spott zu behandeln oder sie zu rein weltlichen Zwecken zu gebrauchen, z. B. ein abgetragenes Messgewand (Kasel), es sei denn, solche heiligen Gegenstände würden zuvor ganz ihrer heiligen Gestalt beraubt und so wieder auf bloßen Stoff zurückgeführt. So könnte ein Kelch eingeschmolzen und das Metall zu weltlichen Zwecken verwendet werden. Ein altes Messgewand könnte, nachdem man es seiner Borten, Verzierungen usw. entkleidet und in einzelne Stücke zerschnitten hat, zur Herstellung von Nadelkissen für einen Basar dienen.

Es wäre aber nicht erlaubt, aus einem alten Messgewand oder Kelchvelum nach Bedarf Stücke herauszuschneiden, um weltliche Kleider auszubessern, noch weniger etwa, um Theaterkostüme herzustellen. Denn in diesem Fall wurde das Gewand seiner heiligen Gestalt nicht beraubt. Man muss bedenken, dass nach der kirchlichen Gesetzgebung jene Teile der von den heiligen Dienern (vom Subdiakon aufwärts) getragenen Gewänder, die gesegnet werden müssen, ihren Segen dadurch nicht verlieren, dass sie zu weltlichen Zwecken verwendet werden.

Kelche hingegen verlieren ihre Weihe schon durch die bloße Tatsache, profanem Gebrauch überlassen zu werden. In allen diesen Dingen hat man immer auch die Frage des Ärgernisses für andere zu erwägen, auch wenn in der Handlung selbst keine klare Sünde liegt.

Sakrilegische Diebstähle

Für kirchliche Zwecke bestimmtes Eigentum oder Geld ist an sich keine heilige Sache, aber das Recht der Kirche darauf ist heilig, und daher wird, wer es sich unterschlägt oder stiehlt, sowohl Sakrileg als Diebstahl begehen. Das setzt natürlich voraus, dass die fraglichen Güter schon im Besitz der Kirche sind und ihr nicht bloß geschuldet werden.

Plünderung von Opferstöcken

Geld, das in Kirchenopferstöcken unter Schloss und Riegel hinterlegt ist, ist als in den Besitz der Kirche übergegangen zu betrachten, und daher sieht das englische Recht den Diebstahl solcher Gelder mit Recht als Sakrileg an, was es auch ist, unabhängig davon, dass das Heilige auch einem heiligen Ort entnommen wird, dessen gewöhnliches Zubehör es bildet, im Unterschied zu einer Brosche oder einem Regenschirm, die ein Gottesdienstbesucher zufällig fallen gelassen oder vergessen hat. (2)

(2) Der Diebstahl einer in der Kirche gefundenen Sache, die nicht zu ihr gehört, ist keine Todsünde des Sakrilegs. Ob eine Todsünde des Diebstahls vorliegt oder nicht, hängt von ihrem Wert ab.

Geld, das bei einer Sammlung während des Gottesdienstes in den Klingelbeutel oder -sack gelegt worden ist, ist als von der Kirche durch ihren Beauftragten, den Einsammler, angenommen zu betrachten und daher ebenso kirchliches Eigentum, als wäre es tatsächlich in den Gewahrsam des Klerus übergegangen. Es ist also Sakrileg, es zu stehlen, schwer oder lässlich je nach der Höhe des Diebstahls.

Anhäufung von Diebstählen

Ferner verbindet, wie wir beim Achten Gebot sehen werden, die vorsätzlich planmäßige Gewohnheit, Woche für Woche kleine Beträge zu entwenden, diese sittlich zu einer Summe. Wenn dann eine schwere Gesamtsumme erreicht ist, ist eine doppelte Todsünde des Diebstahls und des Sakrilegs begangen. Die Tatsache, dass zum Diebstahl das Sakrileg hinzugekommen ist, muss natürlich in der Beichte erwähnt werden, doch nicht notwendig einem der Priester der betreffenden Kirche. (3)

(3) Das Stehlen dessen, was heilig ist, aus einem heiligen Ort ist ein zweifaches Sakrileg, das heißt eine Verletzung sowohl der Sache als des Ortes.

Berühren heiliger Gefäße usw. Berühren heiliger Dinge

Da manche meiner Leser als Mesner an Kirchen oder Kapellen tätig sein oder in der Sakristei oder bei Kirchenarbeiten mithelfen mögen, wird es nützlich sein zu erklären, welche Dinge sie berühren dürfen. Der Klarheit halber sei vorausgeschickt:

Unter Berühren ist unmittelbarer Kontakt zu verstehen, ohne Vermittlung von Handschuhen oder einem sauberen Tuch.

Was sind „heilige Dinge“?

2. Unter „heiligen“ Dingen sind hier zu verstehen (a) jene Gegenstände, die mit heiligem Chrisam geweiht worden sind, nicht bloß mit Gebet und Besprengung mit Weihwasser gesegnet, und die überdies unmittelbar das Allerheiligste Altarssakrament berühren, (b) Gegenstände, die das Allerheiligste Altarssakrament unmittelbar berühren, obgleich sie nicht geweiht sind.

Unter (a) fallen: Kelch und Patene (die kleine, mit dem Kelch gebrauchte Platte). Unter (b): Ziborium, Pyxis (der Behälter zur Aufbewahrung der Heiligen Hostie), Lunula (lunette, die Halterung, die in die Pyxis gelegt wird und in der die beim Segen gebrauchte Heilige Hostie befestigt ist), ferner jene Stücke der Altarwäsche, die der Priester bei der Heiligen Messe gebraucht und die Korporale und Palla heißen.

Die Monstranz, in der das Allerheiligste Altarssakrament beim feierlichen Segen oder bei der Aussetzung auf den Thron des Altares gestellt und erhoben wird, ist kein geweihtes Gefäß, noch ist sie in ihrer gewöhnlichen heutigen Bauart so beschaffen, dass sie das Allerheiligste Altarssakrament berührte.

Wer darf sie berühren?

Betrachten wir nun die Regeln der Berührung. Jedermann darf erlaubterweise jenes Altar- oder Kirchenzubehör berühren, das weder unter (a) noch unter (b) fällt, das heißt, das weder geweiht ist noch in unmittelbarer Berührung mit dem Allerheiligsten Altarssakrament gebraucht wird. So lehrt der heilige Alfons, ein sicherer Führer. Dennoch wird in besonderen Fällen der Not die Berührung erlaubt sein, z. B. wenn dem Priester während der Messe das Korporale oder die Palla zufällig auf den Boden fällt. Die zeremonielle Unschicklichkeit seines Bückens, um das gefallene Stück aufzuheben, ist Grund genug für den Messdiener, auch wenn er kein Kleriker ist und keine Handschuhe trägt, es ehrerbietig für ihn aufzuheben.

Was das Purifikatorium (purificator) angeht, das Leinentuch, das der Priester mit dem Kelch zur Reinigung gebraucht und das vom Lavabo-Handtuch zu unterscheiden ist, das der Messdiener dem Priester reicht, nachdem dieser sich an der Altarecke die Finger gewaschen hat, so bringt der bestimmungsgemäße Gebrauch dieses Leinenstücks es nicht in unmittelbare Berührung mit einer der heiligen Gestalten, und es ist selbstverständlich nicht geweiht.

Daher scheint nach der Regel des heiligen Alfons kein Unrecht darin zu liegen, es auch während des Gebrauchs zu berühren. Als Sache des Rates aber wäre es vielleicht ehrerbietiger, sich dessen zu enthalten, außer in einem Fall der Not.

Schuld der unerlaubten Berührung heiliger Dinge

Das Berühren heiliger Gefäße usw. ohne kirchliche Erlaubnis oder Not wird nicht über ein lässliches Sakrileg hinausgehen, stets vorausgesetzt, dass es nicht aus Verachtung geschieht, in welchem Falle die Sünde eine Todsünde wäre.

Mesner

Mesner, männliche wie weibliche, die Orden im strengen Sinne oder religiösen Kongregationen ohne „feierliche“ Gelübde angehören, haben herkömmlich das Vorrecht, heilige Gefäße usw. zu berühren.

Im Falle privater Oratorien, die für den ausschließlichen Gebrauch von Privatfamilien bewilligt sind, wird jemand die Pflichten des Mesners erfüllen müssen. Bei einer solchen Person (beiderlei Geschlechts) ergibt sich keine Schwierigkeit, wenn Handschuhe gebraucht werden. Denn Laien männlichen Geschlechts haben in dieser Sache keine größere Freiheit als Laien weiblichen Geschlechts. Die Notwendigkeit wird unmittelbare Berührung bei ihnen wie bei anderen entschuldigen. Es wird ihnen aber im Allgemeinen die Erlaubnis gegeben, in gleicher Weise zu verfahren, wie es den ordensangehörigen Mesnern, die keine Kleriker sind, gestattet ist.

Waschen der Altarwäsche

Niemand unterhalb des Grades eines Subdiakons darf die erste der kirchlichen Reinigungen an beschmutzten Korporalien, Pallen oder Purifikatorien vornehmen. Es ist größte Sorgfalt darauf zu verwenden, dass keines der genannten Stücke der Altarwäsche in die Wäscherei geschickt wird, ehe es nicht zuvor die vorgeschriebenen kirchlichen Waschungen erhalten hat.

Ein weiterer Punkt, der mit dem vorliegenden Gegenstand zusammenhängt, ist der, dass außer einem Diakon oder Priester niemand den Schlüssel in den Tabernakel stecken sollte, der das Allerheiligste Altarssakrament enthält, noch es daraus herausnehmen, außer in einer dringenden Not, z. B. um für seine Sicherheit zu sorgen.

Obgleich ich hier angegeben habe, was gewichtige Theologen in der vorliegenden Sache für erlaubt erklären, zum Trost skrupulöser Leute, so sind doch jene unter den Laien zu loben, die aus tieferer Ehrfurcht vor heiligen Dingen von ihrer Freiheit nicht den vollen Gebrauch machen.

Ehrfurcht bei der Arbeit in der Kirche

Im Allgemeinen müssen alle, die mit irgendeiner Art von Arbeit beschäftigt sind, die mit dem Heiligtum oder der Kirche zusammenhängt, sich hüten, dass „Vertrautheit Verachtung erzeuge“. Besonders wenn Leute in der Kirche anwesend sind, sollen sie sich davor hüten, Ärgernis zu geben, indem sie beständig die Kniebeuge unterlassen, wenn sie an einem Tabernakel vorübergehen, in dem das Allerheiligste Altarssakrament aufbewahrt wird.

Wenn sie allein sind, kann freilich die Art ihrer Arbeit, Ermüdung oder die begrenzte Zeit, die ihnen für freiwillige Dienste zur Verfügung steht, eine gewisse Kürzung der Zahl der Kniebeugen rechtfertigen. Man soll keinen Anlass zu dem geben, was Pius IX. von einem Mann gesagt haben soll, den er in unehrerbietiger Weise vor dem Altar die Kniebeuge machen sah: „Dieser Mann muss entweder ein Ungläubiger oder ein Mesner sein!“

Personaler Frevel

Diese Sünde besteht darin, Personen, die der Religion besonders geweiht sind, Gewalt anzutun. Das sind:

1. Alle kirchlichen Personen jeder Art, seien es Priester oder bloße tonsurierte Kleriker.

2. Die durch die Gelübde des Ordenslebens Gott Geweihten.

3. Es ist auch personales Sakrileg, Geistliche vor die weltlichen Gerichtshöfe zu bringen in Sachen, die die Gesetze der katholischen Kirche, wie sie heutzutage gehandhabt werden, den kirchlichen Gerichten vorbehalten.

Daher ist es Sakrileg, heilige Personen zu schlagen oder ihnen schwere Unbill zuzufügen. Was das Schlagen betrifft, so braucht die Verletzung vom Standpunkt des Fünften Gebotes aus keine schwere körperliche zu sein. Es muss aber etwas Überlegteres sein als ein belangloser Schlag aus augenblicklichem Anwandeln von Ungeduld oder Zorn.

Jede Verletzung des Sechsten oder Neunten Gebotes durch äußere Tat (oder selbst durch wirkliches Verlangen) in Beziehung auf Ordensleute oder Personen in heiligen Weihen ist außer der Sünde der Unkeuschheit auch ein Sakrileg, das eigens gebeichtet werden muss.

Nicht alle Sünden gegen heilige Personen sind Sakrilegien. Andere Sünden zum Nachteil heiliger Personen, wenn auch Todsünden, z. B. Verleumdung und Ehrabschneidung, sind kein Sakrileg, da sie ihre Opfer nicht gerade als Gott geweihte, sondern als gewöhnliche Einzelne treffen. Doch können solche Verfehlungen, wie eben genannt, in ihrer eigenen Art schwerer werden wegen des größeren Schadens, den sie anrichten, wenn sie gegen Priester und Ordensleute begangen werden (siehe S. 199).

Persönliche Sünden des Sakrilegs

Offenbar müssen heilige Personen ihre eigene Hingabe an Gott ehren. Daher begeht jeder, der durch ein Keuschheitsgelübde gebunden ist und das Sechste oder Neunte Gebot verletzt, eine zusätzliche Sünde gegen die Religion. (4) Ob diese weitere Sünde die erschwerte Schuld des Sakrilegs besitzt, wird vom Grad der Anerkennung ihres geweihten Charakters durch das Kirchenrecht abhängen.

(4) Das Wort Religion bedeutet hier die Tugend der Religion oder den Gottesdienst und nicht den Ordensstand. Es ist also nicht nötig, ein Ordensangehöriger zu sein, um gegen die Religion zu sündigen, z. B. durch Verletzung eines privaten Gelübdes.

Maßstab ihrer Schwere

Die Schwere der Verfehlung gegen das Erste Gebot wird der gegen die Keuschheit entsprechen, ebenso wie die Schwere des sakrilegischen Diebstahls vom Wert des Gestohlenen abhängt (siehe S. 109).

Verletzung heiliger Orte – Formen dieser Sünde

Örtliches Sakrileg oder unehrerbietige Entweihung heiliger Orte. – Diese Schuld wird auf sich geladen: (1) durch das Begehen einer Handlung an einem heiligen Ort, die seiner Reinheit und Heiligkeit besonders widerstreitet, oder (2) dadurch, dass man einen heiligen Ort zu Zwecken verwendet, die seiner Heiligkeit nicht ziemen. Das Recht der Kirche, von jeder solchen Verwendung ihrer heiligen Orte verschont zu bleiben, heißt örtliche Immunität.

Was ist ein heiliger Ort?

Unter (1) wären die folgenden Vergehen Sakrilegien, aber nur, wenn sie innerhalb der vier Wände und des Daches eines Ortes begangen werden, der entweder einfach gesegnet oder feierlich geweiht ist für den öffentlichen Gottesdienst oder zur Bestattung der Toten, nämlich das Vergießen von Blut oder jede äußere Verfehlung gegen die Keuschheit, ob öffentlich bemerkt oder nicht. Für die Zwecke des Verbots (1) sind äußere Teile des betreffenden Ortes, z. B. die Sakristei, die Krypten und die zu diesen Orten führenden Treppen, nicht eingeschlossen.

Folgendes wären Vergehen unter Punkt (2): Gewalttätige Streitigkeiten und Zänkereien, die große allgemeine Störung verursachen, z. B. wenn Frau A. und Fräulein B. um einen bestimmten Sitzplatz mit lautem Wortwechsel, Schimpfen, Kreischen und womöglich mit anstößigem Gebrauch von Regenschärmen à la bayonette (nach Art eines Bajonetts) streiten. Ferner das Abhalten von Verkäufen nach Art eines öffentlichen Marktes, nicht bloß der stille Verkauf von Weihekerzen oder Andachtsgegenständen an einer weniger auffälligen Stelle der Kirche, obwohl manche Priester vorziehen mögen, auch dies aus Beweggründen größerer Erbauung auszuschließen. Ferner das Abhalten weltlicher Versammlungen mit Lärm und Störung.

Für die Zwecke dieses zweiten Verbots erstreckt sich die Heiligkeit des Ortes weiter und umfasst jene unter der vorigen Überschrift ausgeschlossenen äußeren Teile, ebenso von der Kirche getrennte Friedhöfe, Klöster feierlich gelobter Ordensleute samt den in ihrem Bezirk eingeschlossenen Gärten und Höfen, Krankenhäuser und Heime, die unter bischöflicher Autorität errichtet sind und eine Kapelle zur Feier der Heiligen Messe besitzen.

Bei anderen Verfehlungen, die in einer öffentlichen Kirche oder Begräbnisstätte begangen werden und unter (1) nicht genannt sind, besitzen sie zwar eine gewisse zusätzliche Bosheit, weil sie an einem Ort begangen werden, wo die Beleidigung Gottes besonders tadelnswert ist. Aber diese zusätzliche Schuld wird nicht schwer sein, es sei denn, sie bildeten aus ganz außergewöhnlichen Ursachen wirklich eine große Unehrerbietigkeit.

Kein „Sakrileg der Zeit“

Man muss beachten, dass es in der Theologie keine besondere Sünde gibt, die wir ein „Sakrileg der Zeit“ nennen könnten. Wenn man also z. B. an einem Sonntag oder an einem Kommuniontag sündigt, so verschärft dies zwar die Verfehlung in gewissem Maße, ändert aber nicht die Art der Sünde für die Zwecke der Beichte. Ebenso könnte es natürlich eine lässliche Sünde nicht zu einer Todsünde machen, noch die letztere verdoppeln.

Ehrfurcht vor allem Heiligen, besonders vor der Eucharistie. Zum Schluss: Wahrer katholischer Geist wird sich in der Ehrfurcht vor dem allerkleinsten Ding zeigen, das mit dem Gottesdienst zusammenhängt, und vor allem mit dem Allerheiligsten Altarssakrament. Denn in der Eucharistie ist Unser Herr bis in die tiefsten Tiefen gnadenvoller, liebender Herablassung gegangen. Er hat Sich noch einmal „in die Hände der Sünder“ überliefert, damit Er immer an ihrer Seite sei als Freund und Tröster und mit ihnen Hand in Hand durch die mühevollen Pfade des Lebens wandle, bis Er sie sicher zum „Berg Gottes“ bringen wird. Er hat uns sein ganzes Selbst anvertraut. Wie sorgfältig sollen wir sein, dieses Vertrauen nicht zu missbrauchen!

aus: F. M. De Zulueta, SJ, Briefe zur christlichen Lehre (Erste Reihe) Die zehn Gebote Gottes und die kirchlichen Gebote, 1914, S. 104 – S. 116

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